Anfiteatro Lavoisier (Traducci\u00f3n simult\u00e1nea Ingl\u00e9s, Espa\u0148ol, Franc\u00e9s, Italiano, Portugu\u00e9s)<\/em><\/p>\n\n\n\n 8:00->INSCRIPCIONES <\/strong><\/p>\n\n\n\n 9:00 ->APERTURA<\/strong> 9:15 -10:45\u00a0<\/strong> 10:45-11:15<\/strong> : PAUSA CAF\u00c9<\/p>\n\n\n\n 11:15-12:45<\/strong> 12:45-14:15-><\/strong>ALMUERZO<\/strong><\/p>\n\n\n\n 14:15-15:45\u00a0<\/strong> 15:45-17:15<\/strong> 17:15 -17.45->PUNTUACIONES<\/strong> Carolina Zaffore<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cEntonces tomemos las cosas tal como se nos presentan. Se lleg\u00f3 una vez al fin, y de ello hay que deducir la relaci\u00f3n que eso tiene con el comienzo de todas las veces<\/em>\u201d<\/p>\nLacan: \u201cEl acto psicoanal\u00edtico\u201d en El Seminario 15, clase 10 de enero de 1968<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se conecta la autorizaci\u00f3n del analista, propia de la fase final del an\u00e1lisis, con la autorizaci\u00f3n en cada inicio de los an\u00e1lisis que conduce? \u00bfC\u00f3mo incide para alguien el momento de pasaje de analizante a analista en su praxis? \u00bfQu\u00e9 elaboraciones recogemos de los AE sobre este punto? \u00bfQu\u00e9 saber entrega el pasaje de analizante a analista y cu\u00e1les son sus usos en la operatoria anal\u00edtica? <\/p>\n\n\n\n Lacan propone un trabajo de deducci\u00f3n y las pr\u00f3ximas jornadas pueden ser un buen calibre de los dos terrenos en juego: la l\u00f3gica del acto y la pr\u00e1ctica cotidiana de los analistas.<\/p>\n\n\n\n Didier Castanet<\/strong><\/p>\n\n\n\n Lacan plantea en su \u201cProposici\u00f3n sobre el psicoanalista de la Escuela\u201d, en 1967: \u201cEsto no autoriza en modo alguno al psicoanalista a contentarse con saber que no sabe nada, porque lo que est\u00e1 en juego es lo que \u00e9l tiene que saber.\u201d Otros Escritos<\/em>, p. 268<\/p>\n\n\n\n Aunque Lacan ha llevado a cabo variaciones a lo largo de su ense\u00f1anza sobre la cuesti\u00f3n del saber, siempre insistir\u00e1 en el hecho de que es lo que no se sabe lo que debe guiarnos. As\u00ed comenzar\u00e1 argumentando que no se trata de conformarse a un hipot\u00e9tico deseo de saber, sino a la pasi\u00f3n de la ignorancia. La ignorancia tiene aqu\u00ed un sentido preciso, muy alejado del significado habitual de ausencia o negaci\u00f3n del saber. Porque no se trata de una falta de saber, cosa siempre perjudicial, y a la cual no hay que resignarse, sino m\u00e1s bien de lo que nunca podremos saber en el umbral de una cura, es decir, la verdad del sujeto que en ella se compromete. Esta verdad, que \u00e9l ignora necesariamente, se trata de que el analista la localice correctamente y, por tanto, de que no la confunda con una insuficientcia de saber.<\/p>\n\n\n\n Y para identificar lo que de antemano s\u00f3lo puede ignorar, para saber al menos que hay algo que saber, necesita dotarse de un conocimiento muy sustancial. En efecto, hay una diferencia fundamental entre saber o no lo que se ignora.<\/p>\n\n\n\n Y solamente en este sentido la ignorancia no tiene nada que ver con el analfabetismo o el ignorantismo del que siempre se quej\u00f3 Lacan, sino que constituye la forma m\u00e1s elaborada de saber.<\/p>\n\n\n\n Esta forma, que Lacan llam\u00f3 primero el no-saber, y m\u00e1s tarde lo no-sabido, es al inicio del tratamiento una forma vac\u00eda, un conjunto vac\u00edo, un saber del que todav\u00eda no hay m\u00e1s que el marco.<\/p>\n\n\n\n Marco indispensable en el que se puede recoger y elaborar el saber inconsciente del sujeto, lo que supone, tal como lo formula Lacan, que \u201clo no-sabido se ordena como marco del saber\u201d. Otros Escritos<\/em>, p. 268<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda ese saber consecuente que localizar\u00eda nuestra ignorancia? Aunque es mejor disponer de un saber doctrinal sustancial, evidentemente no basta con ser un erudito. Este saber debe tambi\u00e9n referirse a lo real y a lo verdadero. Aqu\u00ed es donde el analista es un producto de la cura, la suya, real y verdadero, que s\u00f3lo puede ser propio. Le corresponde, pues, ser capaz de construir un saber con su experiencia, un saber capaz de acoger entonces una verdad que no le pertenece, o incluso de presentificarla en la transferencia. Esto abre la cuesti\u00f3n del deseo del analista.<\/p>\n\n\n\n Traducci\u00f3n<\/strong> : Rebeca Garcia<\/p>\n\n\n\n Anne-Marie Combres<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n En El momento de concluir, <\/em> Lacan insiste en el hecho de que ser\u00eda necesario que el analista sepa operar adecuadamente, es decir, que se diera cuenta del alcance de las palabras para su analizante, cosa que sin duda ignora. Estamos entonces en el coraz\u00f3n de la cuesti\u00f3n del saber y de la ignorancia… \u00bfEs a partir del saber – saber que hay ignorancia- como el analista puede aprender a orientarse?<\/p>\n\n\n\n En el mismo seminario, Lacan se\u00f1ala que el inconsciente es el saber que nos gu\u00eda, entonces \u00bfc\u00f3mo encontramos esto en las curas, tanto del lado del analizante como del lado del analista, y qu\u00e9 luz adicional podr\u00eda aportarnos sobre este punto el pasaje del analizante al analista?<\/p>\n\n\n\n (J. Lacan \u2013 Seminario El momento de concluir (In\u00e9dito). <\/em>Lecci\u00f3n del 15 Noviembre 1977)<\/p>\n\n\n\n Traducci\u00f3n<\/strong> : Rebeca Garc\u00eda<\/p>\n\n\n\n Rebeca Garc\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201c \u2026 y en ese punto \u00e9l debe haber cernido la causa de su horror, del propio, el suyo, separado del de todos, horror de saber.<\/em><\/p>\n\n\n\n Desde entonces \u00e9l sabr\u00e1 ser un desecho.\u201d<\/em><\/p>\nJ. Lacan – Nota italiana \u2013 <\/em>Otros Escritos<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n En su Nota italiana <\/em>Lacan menciona , al menos en cinco ocasiones , la palabra \u201cdesecho\u201d referida a la posici\u00f3n que ocupa el analista tras haber realizado el pasaje de analizante a analista.<\/p>\n\n\n\n \u201cPromete\u201d all\u00ed un cierto saber en su operaci\u00f3n como analista : sabr\u00e1<\/em><\/strong> ser un desecho, <\/em>afirmaci\u00f3n contundente , convicci\u00f3n que apunta al acto anal\u00edtico como tal.<\/p>\n\n\n\n Un pasaje de un lado a otro : de cernir la causa<\/em><\/strong> del propio horror de saber al saber ser<\/em><\/strong> desecho.<\/p>\n\n\n\n Traves\u00eda de una experiencia de lo real que vehicula un deseo in\u00e9dito.<\/p>\n\n\n\n Saber ser desecho de la pretendida humanidad que no desea el saber, desecho de la docta ignorancia que no ha rehuido confrontarse con el agujero en el saber, desecho de la ca\u00edda de los amores con la verdad.<\/p>\n\n\n\n \u00bf Metamorfosis sin retorno? \u00bf C\u00f3mo podr\u00eda la Escuela, base de operaciones, <\/em>acoger y relanzar este deseo in\u00e9dito separado del de todos? \u00bf<\/em> Qu\u00e9 operaciones <\/em>podr\u00edamos esperar en la vida de la Escuela por parte de quien ha tomado a su cargo esta posici\u00f3n ?<\/p>\n\n\n\n Teresa Trias <\/strong>(Barcelona<\/strong>\u00e0<\/p>\n\n\n\n En su seminario \u201cL\u00b4insu\u2026\u201d Lacan nos habla del pase como \u201creconocerse entre sombras\u201d (\u201cse recona\u00eetre entre soir\u201d)<\/em> a condici\u00f3n de insertar \u201cav\u201d (\u201cse recona\u00eetre entre s(av)oir\u201d)<\/em> \u201creconocerse entre saber\u201d (1)<\/p>\n\n\n\n Las sombras del saber. La transmisi\u00f3n a trav\u00e9s de los testimonios. La dificultad de la transmisi\u00f3n est\u00e1 patente. \u00bfQu\u00e9 esperamos del pase?<\/p>\n\n\n\n \u201cEl inconsciente es un saber que se articula con lalengua,<\/em> no anud\u00e1ndose a \u00e9l el cuerpo que all\u00ed se habla sino por lo real con que se goza\u201d. (2) \u00bfSustancia gozante? \u00bfLalengua? \u00bfSaber en lo real? \u00bfSaber que no se sabe, pero se goza? \u00bfSaber que no se sabe que se sabe?<\/p>\n\n\n\n Horror del saber del goce particular que est\u00e1 all\u00ed desde siempre para poder descifrarlo. \u00bfHasta d\u00f3nde se puede descifrar el horror del saber? \u00bfHasta ser un desecho?<\/p>\n\n\n\n En el pase: paradoja para el testimonio donde los pasantes y pasadores son sujetos que deben despojarse de su sujeci\u00f3n para poder escuchar y transmitir al cartel del pase la hystorizaci\u00f3n <\/em>del pasante. El deseo de analista, deseo in\u00e9dito, est\u00e1 all\u00ed, a la espera de poder ser transmitido si se ha dado el acto anal\u00edtico, si se ha dado el pasaje de analizante a analista.<\/p>\n\n\n\n (1) Lacan, seminario 24, in\u00e9dito. \u201cL\u00ednsu que sait\u2026.\u201d Se ha de entender en la lengua francesa ya que si se traduce se pierde lo que nos quiere decir Esta VIII Encuentro de Escuela de la EPFCL, una vez m\u00e1s, pone de nuevo la intensi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis en cuesti\u00f3n. Es decir que interrogar\u00e1 nuevamente lo que, en un psicoan\u00e1lisis, hace el psicoanalista: el pasaje del analizante al analista.<\/p>\n\n\n\n La intensi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis, que determina la extensi\u00f3n que la Escuela y sus Foros tienen precisamente la intenci\u00f3n de sostener aqu\u00ed y all\u00e1, es la subversi\u00f3n del lazo donde se produce \u00abdel psicoanalista\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Impredicable, decimos, no obstante Lacan, despu\u00e9s de haberlo especificado como el deseo del psicoanalista para extraer all\u00ed el acto que depende de eso, finalmente propuso un matema que escribe su operaci\u00f3n propia: el Discurso del psicoanalista. El producto contingente de ese lazo in\u00e9dito puede ser \u00abdel psicoanalista\u00bb, y as\u00ed sucesivamente \u2026<\/p>\n\n\n\n \u201cPara que el psicoan\u00e1lisis, en cambio, vuelva a ser lo que jam\u00e1s dej\u00f3 de ser: un acto a\u00fan por venir\u201d <\/em> contamos con una operaci\u00f3n que sostiene la l\u00f3gica y con la oportunidad de que resulten unos operadores a la altura de la \u00e9tica que exige esta l\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n El Colegio Internacional de la Garant\u00eda de la EPFCL, el CIG 2023-2024, como todos los que lo precedieron sostienen el dispositivo del pase y la experiencia viva que emana de ah\u00ed. Cada pase es recibido con la m\u00e1s grande consideraci\u00f3n con respecto a lo que constituye las transformaciones de la traves\u00eda de los an\u00e1lisis aqu\u00ed y all\u00e1, pero lo que orienta los Carteles es evidentemente una atenci\u00f3n particular a aquello que puede denotar en los testimonios \u00abel paso al analista\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La cuesti\u00f3n ha sido incorporada al trabajo en las \u00faltimas Jornadas de la Escuela en Buenos Aires debido a la iniciativa del CIG precedente.<\/p>\n\n\n\n La retomamos y la proponemos indicando de entrada en el enunciado del t\u00edtulo una afirmaci\u00f3n: el pasaje al analista que puede procurar un an\u00e1lisis produce una transformaci\u00f3n radical en la relaci\u00f3n al saber, es decir, al inconsciente.<\/p>\n\n\n\n Por tanto: SABER E IGNORANCIA EN EL PASAJE AL ANALISTA.<\/p>\n\n\n\n El psicoan\u00e1lisis es una experiencia de saber, es lo que lo constituye como \u00abdid\u00e1ctico\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Esta experiencia de saber comienza por \u00abalgo\u00bb que escapa completamente a aquel que sufre, \u00e9l no sabe nada sobre eso, pero, por suerte, puede encontrar un buen entendedor que sabr\u00e1 hacer<\/em> cuestionamiento de esta ignorancia y la har\u00e1 hablar. Esta experiencia de palabra, \u00abla pr\u00e1ctica del blablabl\u00e1\u00bb dirigida al analista, transportar\u00e1 el \u00abno quiero saber nada de eso\u00bb inicial , al recorrido inagotable de la suposici\u00f3n de un saber sobre ese sujeto a la deriva, en lo que Freud nombraba \u00absus representaciones\u00bb, y que Lacan calificar\u00e1 de elucubraciones. La transferencia, este \u00abamor que se dirige al saber\u00bb, incansable descifrador, es el vector de la \u00abpr\u00e1ctica del sentido\u00bb que deber\u00e1 encontrar su fin: lo no-sabido que sabe de la una equivocaci\u00f3n. En respuesta al impasse del Sujeto Supuesto Saber puede producirse un pase al analista.<\/p>\n\n\n\n Con la transferencia por soporte, la docta ignorancia anal\u00edtica es una tensi\u00f3n hacia el saber. Hay por lo tanto un recorrido, una traves\u00eda, donde lo que est\u00e1 puesto en juego es el fin del an\u00e1lisis, o sea una profunda modificaci\u00f3n de la relaci\u00f3n al saber y al goce que \u00e9l cifra, por el hecho de la operaci\u00f3n \u00abdel analista\u00bb, es decir la posici\u00f3n del inconsciente: instauraci\u00f3n del saber \u00aben el lugar de la verdad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Esta traves\u00eda Lacan la nombr\u00f3 \u00abPase\/Paso [Passe<\/em>]\u00bb. Juego de manos [Tour de passe-passe<\/em>], pasaje sutil del saber del psicoanalizante al saber del psicoanalista. El saber del psicoanalizante se orienta de entrada con el Sujeto Supuesto Saber; el acto del psicoanalista al rev\u00e9s de la neurosis favorecer\u00e1 el tope sobre su impasse hasta que eventualmente pueda sostener este saber no-sabido sin el recurso a las representaciones, las elucubraciones, las ficciones de la verdad mentirosa que vectorizaban su direcci\u00f3n al Otro.<\/p>\n\n\n\n Este saber horroriza porque al rev\u00e9s del saber supuesto no tiene garante en el Otro. \u00abHorror del saber\u00bb, dice Lacan, para subrayar lo que est\u00e1 puesto en juego en este pasaje, porque el saber se revela conectado a un goce que no hace relaci\u00f3n\/proporci\u00f3n, y por lo tanto conduce a \u00abenfrentarse al impasse sexual\u00bb o sea a la castraci\u00f3n y al goce contiguo.<\/p>\n\n\n\n Desmontando las teor\u00edas sexuales que la neurosis elaboraba minuciosamente y confinaba en los l\u00edmites del fantasma, ese saber no-sabido remite a aquel que hizo este recorrido a su soledad, agujerotraum\u00e1tica [troumatique]<\/em>, que Lacan pudo escribir: Hay-del-Uno [Ya de l\u2019Un<\/em>].<\/p>\n\n\n\n \u00bfQue quedan entonces de nuestros amores transferenciales y de su deseo del saber? Un deseo de saber puede desprenderse de eso y transmitir los efectos (afectos) de un saber no-sabido.<\/p>\n\n\n\n En efecto si \u00ablos analistas son los sabios de un saber acerca del cual no pueden conversar\u00bb, ellos pueden hacer uso de eso, ponerlo en acto, y darlo a conocer m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Deseemos que los AME y los pasadores que ellos designan est\u00e9n atentos a lo inesperado y a lo inescuchado de los efectos de ese saber no-sabido\u2026<\/p>\n\n\n\n Del lado de los carteles del pase… contemos con la sabidur\u00eda de su ignorancia.<\/p>\n\n\n\n La Escuela, la Escuela, siempre empezada de nuevo… para que haya chance de analista.<\/p>\n\n\n\n Colegio Internacional de la Garant\u00eda \u2013 CIG 2023-2024<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" VIII ENCUENTRO DE ESCUELA \u2013 EPFCL, 2 DE MAYO DE 2024 \u2013 PAR\u00cdS, \u00ab SABER E IGNORANCIA EN EL PASAJE AL ANALISTA \u00bb PROGRAMA Anfiteatro Lavoisier (Traducci\u00f3n simult\u00e1nea Ingl\u00e9s, Espa\u0148ol, Franc\u00e9s, Italiano, Portugu\u00e9s) 8:00->INSCRIPCIONES 9:00 ->APERTURACarolina Zaffore (Argentina) y Dominique Fingermann (Francia)Secretarias del Colegio Internacional de la Garant\u00eda 9:15 -10:45\u00a0Discusi\u00f3n\u00a0:\u00a0Martine Men\u00e8s\u00a0(Francia)Elynes\u00a0Barros\u00a0AE (Brasil):\u00a0\u00bfQu\u00e9 se puede saber en un an\u00e1lisis?Rebeca Garcia\u00a0(Espa\u00f1a):Lo que […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-215","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/215","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=215"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/215\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1187,"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/215\/revisions\/1187"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=215"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Carolina Zaffore<\/strong> (Argentina) y Dominique Fingermann<\/strong> (Francia)
Secretarias del Colegio Internacional de la Garant\u00eda<\/p>\n\n\n\n
Discusi\u00f3n\u00a0:\u00a0Martine Men\u00e8s<\/strong>\u00a0(Francia)
Elynes\u00a0Barros<\/strong>\u00a0AE (Brasil):\u00a0\u00bfQu\u00e9 se puede saber en un an\u00e1lisis?
Rebeca Garcia\u00a0<\/strong>(Espa\u00f1a):Lo que resuena de una experiencia
Nicolas Bendrihen\u00a0<\/strong>(Francia):\u00a0\u00bfLa cicatriz de los efectos del azar?<\/p>\n\n\n\n
Discusi\u00f3n: Sandra Berta<\/strong>\u00a0(Brasil)
Constanza\u00a0Lobos<\/strong>\u00a0AE\u00a0(Argentina):\u00a0Querer un saber agujereado
Anne Marie\u00a0Combres<\/strong>\u00a0(Francia):\u00a0\u00bfPunto de pasaje?
Mikel Plazaola<\/strong>\u00a0(Espa\u00f1a):\u00a0Efectos del pasaje de la ignorancia al saber\u00a0en la experiencia del pase<\/p>\n\n\n\n
Discusi\u00f3n: Teresa Trias<\/strong>\u00a0(Espa\u00f1a)\u00a0
Dimitra Kolonia<\/strong>\u00a0AE\u00a0(Francia):\u00a0Sorpresas de final
Marie-Jos\u00e9 Latour<\/strong>\u00a0(Francia):\u00a0Trabajar para lo incierto
Ana Laura Prates Pacheco<\/strong>\u00a0(Brasil):\u00a0Con la ventana abierta para el pase<\/p>\n\n\n\n
Discusi\u00f3n: Didier Castanet<\/strong>\u00a0(Francia)
Christelle Suc<\/strong>\u00a0AE\u00a0(Francia): De la elucubraci\u00f3n a lo impensado: \u00bfde nuevo?
Armando Cote<\/strong>\u00a0(Francia):\u00a0Elogio del no saber y su relaci\u00f3n con la verdad\u00a0
Carolina Zaffore<\/strong>\u00a0(Argentina):\u00a0\u00bfQu\u00e9 hay de did\u00e1ctico en el pasaje al analista?\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Anastasia Tzavidopoulou<\/strong>\u00a0(Francia)
Colette Soler<\/strong>\u00a0(Francia)<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nApertura 1 – \u201cEl acto anal\u00edtico entre el fin y los inicios\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nApertura 2<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nApertura 3 – \u201cEl saber es lo que nos gu\u00eda\u201d<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nAPERTURA 4 \u2013 \u00bfMetamorfosis del saber?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nApertura 5 <\/strong>– Las sombras del saber<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
(2) Lacan, la tercera, p\u00e1gina 89. Intervenciones y textos 2<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nArgumento<\/strong><\/h2>\n\n\n\n