Anfiteatro Lavoisier (Tradu\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea Ingl\u00eas, espanhol, franc\u00eas, italiano, portugu\u00eas)<\/em><\/p>\n\n\n\n 8:00-><\/strong>INSCRI\u00c7\u00d5ES<\/strong><\/p>\n\n\n\n 9:00 -><\/strong> ABERTURA<\/strong> 9:15 -10:45\u00a0<\/strong> 10:45-11:15<\/strong> : PAUSA CAF\u00c9<\/p>\n\n\n\n 11:15-12:45<\/strong> 12:45-14:15-><\/strong>ALMO\u00c7O<\/strong><\/p>\n\n\n\n 14:15-15:45\u00a0<\/strong> 15:45-17:15<\/strong> 17:15 -17.45->PONTUA\u00c7\u00c3O<\/strong> Carolina Zaffore<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cEnt\u00e3o, partamos das coisas tais como se apresentam. Chegou-se ao fim uma vez, \u00e9 a\u00ed que \u00e9 preciso deduzir a rela\u00e7\u00e3o que isso tem com o come\u00e7o de todas as vezes.”<\/em><\/p>\nJ. Lacan. \u201cO ato psicanal\u00edtico\u201d<\/em>, semin\u00e1rio 15, li\u00e7\u00e3o do dia 10 de janeiro de 1968<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Como se conecta a autoriza\u00e7\u00e3o do analista, pr\u00f3pria da fase final da an\u00e1lise, com a autoriza\u00e7\u00e3o em cada in\u00edcio das an\u00e1lise que conduz? Como incide para algu\u00e9m o momento de passagem do analisante a analista em sua pr\u00e1xis? Que elabora\u00e7\u00f5es recolhemos dos AEs sobre este ponto: Que saber entrega a passagem de analisante a analista e quais s\u00e3o seus usos na operat\u00f3ria anal\u00edtica? Lacan prop\u00f5e um trabalho de dedu\u00e7\u00e3o e as pr\u00f3ximas Jornadas podem ser um bom calibre dos terrenos em jogo: a l\u00f3gica do ato e a pr\u00e1tica cotidiana dos analistas.<\/p>\n\n\n\n Didier Castanet<\/strong><\/p>\n\n\n\n Lacan avan\u00e7a na sua \u00ab Proposi\u00e7\u00e3o sobre o psicanalista da Escola \u00bb, de 1967, “Isso n\u00e3o autoriza o psicanalista, de modo algum, a se dar por satisfeito com saber que nada sabe, pois o que se trata \u00e9 do que tem de saber,\u201d. Outros Escritos<\/em>, p.254.<\/p>\n\n\n\n Mesmo que Lacan tenha variado ao longo de seu ensino sobre a quest\u00e3o do saber, ele sempre vai insistir que \u00e9 o que n\u00e3o sabemos que deve nos guiar. \u00c9 por isso que ele come\u00e7ar\u00e1 argumentando que se trata de se assentar, n\u00e3o num hipot\u00e9tico desejo de saber, mas sobre a paix\u00e3o da ignor\u00e2ncia. A ignor\u00e2ncia tem aqui um sentido preciso, muito afastado do sentido habitual da aus\u00eancia ou da nega\u00e7\u00e3o do conhecimento. Isto porque a quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 sobre a falta de saber, coisa sempre prejudicial e \u00e0 qual n\u00e3o se trata de se resignar, mas sobretudo sobre o que nunca se pode saber no limite de uma cura, qual seja, a verdade do sujeito que a empreende. Essa verdade que ele ignora necessariamente, se trata, para o analista, de localiz\u00e1-la corretamente e n\u00e3o a confundir com uma insufici\u00eancia de saber.<\/p>\n\n\n\n E para identificar isso que ele s\u00f3 pode ignorar previamente, para saber pelo menos que h\u00e1 alguma coisa a saber, \u00e9 necess\u00e1rio se munir de um saber muito substancial. De fato, h\u00e1 uma diferen\u00e7a fundamental entre saber ou n\u00e3o saber o que ignoramos. E \u00e9 s\u00f3 nesse sentido que a ignor\u00e2ncia n\u00e3o tem nada a ver com o analfabetismo ou o ignorantismo de que Lacan sempre se queixava, mas constitui a forma mais elaborada do saber. Essa forma, que Lacan chamou primeiro de n\u00e3o-saber, e depois de n\u00e3o sabido, \u00e9, no in\u00edcio do tratamento, uma forma vazia, um conjunto vazio, do qual n\u00e3o existe mais que um quadro. Quadro indispens\u00e1vel no qual poder\u00e1 se colher e se elaborar o saber inconsciente do sujeito, que faz, como formula Lacan, “o n\u00e3o sabido se ordenar como quadro do saber” Outros Escritos<\/em>, p.254.<\/p>\n\n\n\n Qual seria esse saber consequente, prop\u00edcio de localizar nossa ignor\u00e2ncia? Embora fosse melhor ter um saber doutrinal rico, n\u00e3o \u00e9 o suficiente, evidentemente, para ser um letrado. Esse saber deve tamb\u00e9m tocar o real e a verdade. \u00c9 aqui que o analista \u00e9 um produto do tratamento, do seu pr\u00f3prio, real e verdade, que s\u00f3 pode ser dele. Cabe-lhe, ent\u00e3o, poder fabricar do saber com sua experi\u00eancia, um saber suscet\u00edvel de acolher, em seguida, uma verdade que n\u00e3o lhe pertence, e at\u00e9 mesmo de presentific\u00e1-la na transfer\u00eancia. Isto abre a quest\u00e3o do desejo do analista.<\/p>\n\n\n\n Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong> : Elynes Barros Lima Anne-Marie Combres<\/strong><\/p>\n\n\n\n Em O momento de concluir<\/em>, Lacan insiste no fato de que seria necess\u00e1rio que o analista soubesse operar apropriadamente, isto \u00e9, que se desse conta do alcance das palavras para seu analisante, o que, indiscutivelmente, ele ignora. Estamos, portanto, no cerne da quest\u00e3o do saber e da ignor\u00e2ncia… \u00c9 do saber – saber que h\u00e1 ignor\u00e2ncia – que ele pode extrair o ponto por onde se orientar? Neste mesmo semin\u00e1rio, Lacan elucida que o inconsciente \u00e9 esse saber que nos guia, ent\u00e3o como isso se encontra nos tratamentos, tanto do lado do analisante quanto do analista, e que esclarecimento suplementar a passagem de analisante a analista poderia nos trazer sobre esse ponto?<\/p>\n\n\n\n (J. Lacan – Semin\u00e1rio O momento de concluir, (In\u00e9dito) li\u00e7\u00e3o de 15 de novembro de 1977)<\/p>\n\n\n\n Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong> : Lia Silveira<\/p>\n\n\n\n Rebeca Garc\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201c \u2026 e nesse ponto ele deve ter cernido a causa de seu horror, do pr\u00f3prio, o seu, separado do de todos, horror de saber.\u201d<\/em><\/p>\nJ. Lacan – Nota italiana \u2013 <\/em>Outros Escritos <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Em sua Nota Italiana, Lacan menciona, ao menos em cinco ocasi\u00f5es, a palavra \u201cdesejo\u201d referida \u00e0 posi\u00e7\u00e3o que ocupa o analista depois de ter realizado o passe de analisante \u00e0 analista.<\/p>\n\n\n\n \u201cPromete\u201d ali um certo saber em sua opera\u00e7\u00e3o como analista: saber\u00e1<\/strong> ser um desejo, afirma\u00e7\u00e3o contundente, convic\u00e7\u00e3o que aponta ao ato anal\u00edtico como tal.<\/p>\n\n\n\n Uma passagem de um lado ao outro: de cernir a causa<\/strong> do pr\u00f3prio horror de saber ao saber ser<\/strong> desejo.<\/p>\n\n\n\n Travessia de uma experi\u00eancia do real que veicula um desejo in\u00e9dito.<\/p>\n\n\n\n Saber ser desejo da pretendida humanidade que n\u00e3o deseja o saber, desejo da douta ignor\u00e2ncia que n\u00e3o se esquivou de se confrontar com o furo no saber, desejo da ca\u00edda dos amores com a verdade.<\/p>\n\n\n\n Metamorfose sem retorno? Como poderia a Escola, base de opera\u00e7\u00f5es, acolher e relan\u00e7ar este desejo in\u00e9dito separado do de todos? Que opera\u00e7\u00f5es poder\u00edamos esperar na vida da Escola por parte de quem assumiu essa posi\u00e7\u00e3o?<\/p>\n\n\n\n Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Glaucia Nagem<\/p>\n\n\n\n Teresa Trias EPFCL Espanha (FOE Barcelone)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Em seu semin\u00e1rio \u201cL\u2019Insu\u2026\u201d Lacan nos fala do passe como \u201creconhecer-se entre sombras\u201d (\u201cse reconna\u00eetre entre soir\u201d) sob a condi\u00e7\u00e3o de inserir \u201cav\u201d (\u201cse reconna\u00eetre entre s(av)o\u00edr\u201d) \u201creconhecer-se entre saber\u201d(1)<\/p>\n\n\n\n As sombras do saber. A transmiss\u00e3o atrav\u00e9s dos testemunhos. A dificuldade da transmiss\u00e3o est\u00e1 patente. O que esperamos do passe?<\/p>\n\n\n\n \u201c[…] em que consiste o inconsciente, de ser um saber que se articula com lal\u00edngua<\/em>, o corpo que fala s\u00f3 sendo enodado nela pelo Real de que ele se goza.\u201d(2) Subst\u00e3ncia gozante? Lal\u00edngua? Saber no real: saber que n\u00e3o se sabe, mas se goza? Saber que n\u00e3o se sabe que se sabe?<\/p>\n\n\n\n Horror do saber do gozo particular que est\u00e1 ali desde sempre para poder decifra-lo. At\u00e9 onde se pode decifrar o horror do saber? At\u00e9 ser um desfecho?<\/p>\n\n\n\n No passe: paradoxo para o testemunho onde os passantes e passadores s\u00e3o sujeitos que devem despojar-se de sua sujei\u00e7\u00e3o para poder escutar e transmitir ao cartel do passe a hystoriciza\u00e7\u00e3o do passante. O desejo do analista, desejo in\u00e9dito, est\u00e1 ali, \u00e0 espera de poder ser transmitido se se deu o ato anal\u00edtico, se se deu a passagem de analisante a analista.<\/p>\n\n\n\n Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Glaucia Nagem<\/p>\n\n\n\n (1) J. Lacan, seminario 24 \u201cL\u2019insu que sait de l\u2019une b\u00e9vue s\u2019aile \u00e0 mourre\u201d. In\u00e9dito. Aula do dia 15 de fevereiro de 1977. Lacan joga com a l\u00edngua francesa escrevendo: \u201cse recona\u00eetre entre s(av)oir\u201d. Em outras l\u00ednguas esse jogo se perde. Ele escreve \u201csoir\u201d(noite, escuro) e coloca (av) que transforma a palavra em \u201csavoir\u201d (saber). H\u00e1 que se entender na l\u00edngua francesa, pois a tradu\u00e7\u00e3o perde o que se quer dizer. Esta VIII Encontro da Escola da EPFCL remete uma vez mais \u00e0 intens\u00e3o da psican\u00e1lise em quest\u00e3o. Quer dizer que ela interrogar\u00e1 novamente isso que, em uma psican\u00e1lise, faz o psicanalista: a passagem do analisante \u00e0 analista. A intens\u00e3o da psican\u00e1lise, que determina a extens\u00e3o que a Escola e seus F\u00f3runs t\u00eam precisamente a inten\u00e7\u00e3o de sustentar aqui e l\u00e1, \u00e9 a subvers\u00e3o do la\u00e7o donde se produz \u201cdo psicanalista\u201d.<\/p>\n\n\n\n Impredic\u00e1vel, digamos, n\u00e3o obstante Lacan, depois de ter especificado como o desejo do psicanalista para extrair ali o ato que depende disso, finalmente prop\u00f4s um matema que escreve sua opera\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria: o Discurso do Psicanalista. O produto contingente desse la\u00e7o in\u00e9dito pode ser \u201cdo psicanalista\u201d, e assim sucessivamente\u2026<\/p>\n\n\n\n \u201cPara que a psican\u00e1lise\u2026 volte a ser\u2026 um ato ainda por vir\u201d[1]<\/a>, contamos com uma opera\u00e7\u00e3o que sustente a l\u00f3gica e com a chance que resultem uns operadores \u00e0 altura da \u00e9tica que exige dessa l\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n O Col\u00e9gio Internacional da Garantia da EPFCL, o CIG 2023-2024, como todos os que o precederam, sustenta o dispositivo do passe e a experiencia viva que emana disso. Cada passe \u00e9 recebido com a maior considera\u00e7\u00e3o com respeito ao que constitui as transforma\u00e7\u00f5es da travessia das an\u00e1lises aqui e l\u00e1, por\u00e9m o que orienta os Cart\u00e9is \u00e9, desde j\u00e1, uma aten\u00e7\u00e3o particular ao que pode nos testemunhos denotar \u201co passo \u00e0 analista\u201d.<\/p>\n\n\n\n Este ponto foi precisamente posto em quest\u00e3o nos \u00faltimos Encontros da Escola em Buenos Aires pela iniciativa do CIG precedente. N\u00f3s a retomamos e a propomos, indicando de entrada no enunciado do t\u00edtulo uma afirma\u00e7\u00e3o: a passagem \u00e0 analista que pode buscar uma an\u00e1lise produz uma transforma\u00e7\u00e3o radical na rela\u00e7\u00e3o ao saber, quer dizer, ao inconsciente.<\/p>\n\n\n\n Portanto: SABER E IGNOR\u00c2NCIA NA PASSAGEM \u00c0 ANALISTA.<\/p>\n\n\n\n A psican\u00e1lise \u00e9 uma experi\u00eancia de saber, \u00e9 o que a constitui como \u201cdid\u00e1tica\u201d. Esta experi\u00eancia de saber come\u00e7a por \u201calgo\u201d que escapa completamente \u00e0quele que sofre; ele n\u00e3o sabe nada sobre isso, por\u00e9m, por sorte, pode encontrar um bom escutador que saber\u00e1 fazer<\/em> questionamento dessa ignor\u00e2ncia e a far\u00e1 falar. Essa experi\u00eancia de palavra, \u201ca pr\u00e1tica do bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1\u201d dirigida ao analista, transportar\u00e1 o \u201cn\u00e3o quero saber nada disso\u201d inicial no percurso inesgot\u00e1vel da suposi\u00e7\u00e3o de um saber sobre esse sujeito \u00e0 deriva, no que Freud nomeava \u201csuas representa\u00e7\u00f5es\u201d, e que Lacan qualificar\u00e1 de elucubra\u00e7\u00f5es. A transfer\u00eancia, esse \u201camor que se dirige ao saber\u201d[2]<\/a>, incans\u00e1vel decifradora, \u00e9 o vetor da \u201cpr\u00e1tica do sentido\u201d que dever\u00e1 encontrar seu fim: o insabido que sabe de uma equivoca\u00e7\u00e3o. Em resposta ao impasse do Sujeito Suposto Saber, pode se produzir um passo ao analista.<\/p>\n\n\n\n Com a transfer\u00eancia como suporte, a douta ignor\u00e2ncia anal\u00edtica \u00e9 uma tens\u00e3o para o saber. H\u00e1, portanto, um percurso, uma travessia do que o que est\u00e1 posto em jogo \u00e9 o fim da an\u00e1lise, ou seja, uma profunda modifica\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o ao saber e ao gozo que ele cifra, pelo feito da opera\u00e7\u00e3o \u201cdo analista\u201d, quer dizer, a posi\u00e7\u00e3o do inconsciente: instaura\u00e7\u00e3o do saber \u201cno lugar da verdade\u201d.<\/p>\n\n\n\n Essa travessia, Lacan a nomeou \u201cPasse\u201d. Passe de m\u00e1gica, passagem sutil do saber do psicanalisante ao saber do psicanalista. O saber do psicanalisante se orienta de entrada com o Sujeito Suposto Saber; o ato do psicanalista, ao inv\u00e9s da neurose, favorecer\u00e1 a topada sobre um impasse at\u00e9 que eventualmente possa sustentar esse saber insabido sem o recurso das representa\u00e7\u00f5es, das elucubra\u00e7\u00f5es, das fic\u00e7\u00f5es da verdade mentirosa que vetorizavam sua dire\u00e7\u00e3o ao Outro.<\/p>\n\n\n\n Esse saber causa horror porque, ao inv\u00e9s do saber suposto, n\u00e3o tem garantia no Outro. \u201cHorror de saber\u201d[3]<\/a>, diz Lacan, para sublinhar o que est\u00e1 posto em jogo nessa passagem porque o saber se revela conectado a um gozo que n\u00e3o faz propor\u00e7\u00e3o, e, no entanto, conduz a \u201cafrontar-se ao impasse sexual\u201d, seja \u00e0 castra\u00e7\u00e3o e ao gozo cont\u00edguo. Desmontando as teorias sexuais que a neurose elaborava minuciosamente e confinava nos limites do fantasma, esse saber n\u00e3o-sabido remete \u00e0quele que fez esse percurso em sua solitude, Troumatisme[4]<\/a>, que Lacan pode escrever: H\u00e1 do Um.<\/p>\n\n\n\n O que sobra ent\u00e3o de nossos amores transferenciais e de seu desejo do saber? Um desejo de saber pode se desprender disso e transmitir os efeitos (afetos) de um saber insabido.<\/p>\n\n\n\n Com efeito, se \u201cos analistas s\u00e3o os s\u00e1bios de um saber acerca do qual n\u00e3o podem conversar\u201d[5]<\/a>, eles podem fazer uso disso, coloc\u00e1-lo em ato e faz\u00ea-lo conhecer mais al\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n Desejamos que os AMEs e os passadores que eles designam estejam atentos ao inesperado e ao inaud\u00edvel dos efeitos desse saber n\u00e3o-sabido\u2026<\/p>\n\n\n\n Do lado dos cart\u00e9is do passe\u2026 contemos com a sabedoria de sua ignor\u00e2ncia.<\/p>\n\n\n\n A Escola, a Escola, sempre recome\u00e7ada \u2026 para que haja chance de analista.<\/p>\n\n\n\n Col\u00e9gio Internacional da Garantia da EPFCL, CIG 2023-2024<\/strong><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> LACAN, J. Introdu\u00e7\u00e3o de Scilicet<\/em>, Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003, p. 293. VIII ENCONTRO DA ESCOLA \u2013 EPFCL, 2 DE MAIO DE 2024 \u2013 PARIS, \u201cSABER E IGNOR\u00c2NCIA NA PASSAGEM \u00c0 ANALISTA\u201d PROGRAMA\u00c7\u00c3O Anfiteatro Lavoisier (Tradu\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea Ingl\u00eas, espanhol, franc\u00eas, italiano, portugu\u00eas) 8:00->INSCRI\u00c7\u00d5ES 9:00 -> ABERTURACarolina Zaffore (Argentina) e Dominique Fingermann (Fran\u00e7a)Secretarias do Col\u00e9gio Internacional da Garantia 9:15 -10:45\u00a0Discuss\u00e3o:\u00a0Martine Men\u00e8s\u00a0(Fran\u00e7a)Elynes Barros\u00a0AE (Brasil):\u00a0O que se pode saber em uma an\u00e1lise?Rebeca Garcia\u00a0(Espanha): O […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-213","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/213","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=213"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/213\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1184,"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/213\/revisions\/1184"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/if-epfcl-paris2024.champlacanienfrance.net\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Carolina Zaffore<\/strong> (Argentina) e Dominique Fingermann<\/strong> (Fran\u00e7a)
Secretarias do Col\u00e9gio Internacional da Garantia <\/p>\n\n\n\n
Discuss\u00e3o:\u00a0Martine Men\u00e8s<\/strong>\u00a0(Fran\u00e7a)
Elynes Barros<\/strong>\u00a0AE (Brasil):\u00a0O que se pode saber em uma an\u00e1lise?
Rebeca Garcia\u00a0<\/strong>(Espanha): O que ressoa de uma experi\u00eancia
Nicolas Bendrihen<\/strong>\u00a0(Fran\u00e7a):\u00a0A cicatriz dos efeitos do acaso?<\/p>\n\n\n\n
Discuss\u00e3o: Sandra Berta (<\/strong>Brasil)
Constanza Lobos<\/strong>\u00a0AE (Argentina):\u00a0Querer um saber furado
Anne Marie Combres<\/strong>\u00a0(Fran\u00e7a): Ponto de passagem?
Mikel Plazaola\u00a0<\/strong>(Espanha)<\/strong>:\u00a0Efeitos da passagem da ignor\u00e2ncia ao saber na experi\u00eancia do passe<\/p>\n\n\n\n
Discuss\u00e3o: Teresa Trias<\/strong>\u00a0(Espanha)
Dimitra Kolonia<\/strong>\u00a0AE (Fran\u00e7a):\u00a0Surpresas de fim
Marie-Jos\u00e9 Latour<\/strong>\u00a0(Fran\u00e7a): Trabalhar para o incerto
Ana Laura Prates Pacheco<\/strong>\u00a0(Brasil): Com a janela aberta para o passe<\/p>\n\n\n\n
Discuss\u00e3o: Didier Castanet\u00a0<\/strong>(Fran\u00e7a)
Christelle Suc\u00a0<\/strong>AE\u00a0(<\/strong>Fran\u00e7a): Da elucubra\u00e7\u00e3o ao impensado: algo de novo?
Armando Cote\u00a0<\/strong>(Fran\u00e7a):\u00a0Elogio do n\u00e3o saber e sua rela\u00e7\u00e3o com a verdade
Carolina Zaffore\u00a0<\/strong>(Argentina): O que h\u00e1 de did\u00e1tico na passagem a\u00a0analista?<\/p>\n\n\n\n
Anastasia Tzavidopoulou<\/strong>\u00a0(Fran\u00e7a)
Colette Soler<\/strong>\u00a0(Fran\u00e7a)<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nAbertura 1 – <\/strong>\u201cO ato anal\u00edtico entre o fim e os inicios\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nAbertura 2<\/h2>\n\n\n\n
Revis\u00e3o<\/strong> : Glaucia Nagem de Souza<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nAbertura 3 – \u00ab O saber \u00e9 o que nos guia \u00bb<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nABERTURA 4 \u2013 Metamorfose do saber?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
\n\n\n\nAbertura 5 – As sombras do saber<\/h2>\n\n\n\n
(2) J. Lacan, A terceira. In: textos complementares. Vers\u00e3o de circula\u00e7\u00e3o interna do FCL-SP. 2022. p. 53.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nArgumento<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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[2]<\/a> Lacan, J. Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 edi\u00e7\u00e3o alem\u00e3 de um primeiro volumen dos Escritos, Outros Escrito, 2003, p. 555.
[3]<\/a> Lacan, J. Nota Italiana, Outros Escrito, 2003, p. 313.
[4]<\/a> Neologismo de furo+traumatismo.
[5]<\/a> Lacan, J. Da psican\u00e1lise em suas rela\u00e7\u00f5es com a realidade, Outros Escrito, 2003, p. 358.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"